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李善友
混沌大學創辦人
李善友，酷6網創始人，CEO。 畢業于南開大學、中歐國際工商學院。曾先后在摩托羅拉、美國鋁業集團、博士倫公司等大型外企以及在國內極具影響力的門戶網站——搜狐任職。
我們便可以將解題家與理論家類比為兩種截然不同的創業者。普通創業者解決的是極限點的問題，是針對問題解決問題；而創新創業家解決的是邊界問題，是破界創新，它讓原有的問題變得無關緊要。
李善友
文化是一個非常含糊的詞，也許很多人都沒有真正明白文化是什么，但納德拉不一樣，他認為文化最重要的特質是思維。納德拉說：“文化或許是一個模糊、難以捉摸的詞。對一個組織來說，與文化最相關的是人們日常生活中所堅守的價值觀、風俗、信仰和具有象征意義的實踐。但我認為，文化是一個由個體思維組成的復雜體系，比如在我前面的這些人的思維。文化是一個組織思考和行為的方式，但塑造它的是個人。”這是一個非常睿智的觀點，很難從內容層面說清楚文化是什么，所以應該從思維結構入手。
李善友
為什么說哥白尼引導了天文學的革命呢？他是不是發現了一個新的邏輯？其實并不是，實際上，哥白尼引導的天文學革命起始于他發現了舊系統的邏輯失洽。他提出日心說，并不是因為他發現了某種新邏輯，而是他想改變當時已經失去效力的天文歷法。
李善友
為了解決這個問題，愛因斯坦用哲學推導的方式發現，如果在光速運動的情況下，時間不再是絕對參考系，光速不變才是絕對參考系。在光速運動的環境下，時間的地位從絕對參考系降級為“相對時間”，而時間也應該建構在光速不變的基礎之上。
李善友
為了打破原有系統的限制，愛因斯坦提出了最大膽、最徹底的推論，從根基上否定了經典力學。他認為，地球之所以圍繞太陽做公轉運動，并不是因為太陽對地球有一個引力，換句話說，萬有引力并不是真正的力，而是時空彎曲的表現。按照愛因斯坦的設想，大質能的物體會造成周圍的時空場彎曲，如果有其他物體在這個時空中運動，出于最小作用量原理，自然會呈現出彎曲的運動軌跡。
李善友
為此，人類在知識的獲取和傳授過程中，通常都是默認未來不會變化，節約大腦的預算空間，從而用較小的能量消耗，維持了生存所必需的認知能力。就像我的老師、自由學者王東岳先生所說的那樣，“你必須將上述結論作為有效證明且武斷地接受下來，否則，你將陷入永無所知的困境。從本質上講，知識在一定時空邊界內幫助我們得以求存，但它并不能幫助我們得到這個宇宙、這個世界的真相是什么。它是根本做不到的”。盡管現階段的所謂知識并不是真理，但它對于維護我們的生存足夠了，這就叫“求存不求真”。
李善友
王東岳老師在《知魚之樂》中曾經提到，“‘真’這種東西，原本應該是指剔除了主觀性之后所預留下來的純客觀成分，可你借以獲知對象的唯一手段偏偏就是那主觀屬性本身，除此以外，你一無所有”。這句話深刻地闡明了人類思維的終極窘境，叫作“形而上學禁閉”，我們只能用我們的主觀認知屬性去認知客體，那么當然就被主觀屬性禁錮。
李善友
萬物至理的大前提是更根基的第一性原理，即如果你把整個宇宙當作一個系統，那么這個系統也有它根基的第一性原理，科學家把它稱為“萬物至理”。
李善友
推翻一個結論，不要從結論入手，而是要從它的隱含假設開始，如果根基的隱含假設不成立，結論自然不成立。這也是辯論高手的常用方法，從基石和結構切入，不要從內容入手。
李善友
屠龍的少年最終往往會變成惡龍。
李善友
貪婪、無知不足以解釋這種盲目的跟風，即便在受傷害的人中有很多是聰明人，但共同的集體信念，哪怕是明顯違背常識，也會主導群體思維。
李善友
他首創了一種演繹法思維方式：從為數不多的公理出發，推導出所有定理和命題，從而構建了整個平面幾何體系。
李善友
所有重大科學革命都是由范式轉換引發的。
李善友
所以要想實現破界創新，我們首先必須打破自身的認知邊界，然后才能進入一個更大的真理時空，從更高的維度去建立更龐大的系統。
李善友
所以，我們從小到大信奉的“眼見為實”的準則未必很準，恰恰是眼睛扭曲和遮蔽了事實。我們所認同的正確，只是一種在“簡化”和“扭曲”之后的約定俗成而已。
李善友
所謂邏輯自洽，有兩層含義：一是這個信念的邏輯體系環節自身可以自圓其說；二是這個信念的邏輯與相關事實之間可以相互證明。
李善友
所謂客觀，其實一直是一個錯誤的詞匯，因為只要具備“觀”的過程，客體就會被主觀認知覆蓋；甚至連“真理”都是一個自我背叛的詞，“真”經過“理”的過濾就會失真。
李善友
所謂反共識，其實就是將批判性思維、普遍懷疑、不可知論運用到工作和生活中。
李善友
所謂的客觀事實，都是用主觀信念覆蓋于其上，而且根本無法與主觀信念相剝離。如果你沒有主觀信念，你就無法感受到客觀事實，而一旦你用主觀信念去處理，那么“客觀”兩個字就不存在了。
李善友
雖然演繹法思維可以從邏輯的維度高效地解決某個領域的全部問題，但演繹法有一個結構性的問題——不能證偽。
李善友
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