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墨子
墨家學派創始人
墨子(公元前476或480年—公元前390或420年),名翟,春秋末期戰國初期宋國人。中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家,墨家學派創始人和主要代表人物。
繁飾有命,以教眾愚樸之人。
過多地粉飾命定之說,用來教育廣大的愚昧樸實的民眾。
墨子
而天下皆曰其力也,必不能曰我見命焉。
天下人都說這是他們努力的結果,不會說”這是我見到了命”。
墨子
慎言知行。
說話謹慎,行事快捷。
墨子
故使言有三法,三法者何也?有本之者,有原之者,有用之者。
所以發表言論有三條準則,哪三種準則呢?第一是審查本質,第二是推理情理,第三是用于實踐。
墨子
賴其力者生,不賴其力者不生。
人依靠自己的力量人才能生存,不依靠自己的力量人就不能生存。
墨子
今王公大人惟毋為樂,虧奪民之衣食之財,以拊樂如此多也。
現在王公大人從事于音樂,損害奪取人民的衣食之資,僅從命人聽樂這一點來看就已經很厲害了。
墨子
以此虧奪民衣食之財,仁者弗為也。
如果因為這些而損害奪取人民的衣食之資,仁義的人是不會去做的。
墨子
雖使鬼神請亡,此猶可以合歡聚眾,取親于鄉里。
即使鬼神不存在,這也可以用來聚集眾人來歡樂,使得鄰里親近。
墨子
是與天下之所以察知有與無之道者,必以眾人之耳目之實知有與無為儀者也。
凡事天下要考察有無的原則,必定是以眾人的耳目所見所聞的實情以知有與無來作為標準的。
墨子
今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也,則夫天下豈亂哉。
現在如果天下的人都相信鬼神能賞賢罰暴,那么天下怎么還會混亂!
墨子
順天意者,義政也;反天意者,力政也。
順從天意的政治是以義服人的政治,違反天意的政治是以力服人的政治。
墨子
愛人者,此為博焉;利人者,此為厚焉。
關愛別人,這是最為博大的;使別人受益,這是最為深厚的。
墨子
其事上尊天,中事鬼神,下愛人。
他們做事,上尊敬天,中敬奉鬼神,下關愛百姓。
墨子
且夫義者政也,無從下之政上,必從上之政下。
再說,義就是匡正的意思,不能以下正上,必須是以上正下。
墨子
今天下之士君子,中將欲為仁義,求為上士,上欲中圣王之道,下欲中國家百姓之利。
當今天下的士人君子,內心果真想行仁義之道,做上等的賢士,上要符合圣王之道,下要符合國家與百姓的利益。
墨子
哭往哭來,反從事乎衣食之財,佴乎祭祀,以至孝于親。
哭著送去,哭著回來,回來后要努力于衣食之物的生產,資助祭祀,并用來孝順雙親。
墨子
人之生利也,然且猶尚有節;葬埋者,人之死利也,夫何獨無節于此乎。
衣食是人們活著的時候所需要的利益,尚且要有一定的節制;埋葬是人們死后所需要的利益,為什么就單單在這里沒有節制呢?
墨子
此所謂便其習而義其俗者也。
這就是所謂的適應習慣,安于風俗啊。
墨子
死則即以葬矣,生者必無久哭,而疾而從事,人為其所能,以交相利也。
死者既已安葬,活著的人就不要長久地哭泣,而應該盡快做事,每個人都做自己能做的事,并用來使大家互利。
墨子
是故凡大國之所以不攻小國者,積委多,城郭修,上下調和。
凡是大國之所以不攻打小國的,必定是由于這個小國糧食充足,城郭修筑堅固,上下和諧一心。
墨子
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