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波伏娃
女權運動的創始人之一
西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir，1908年1月9日—1986年4月14日），又譯作西蒙·波娃瓦。法國存在主義作家，女權運動的創始人之一。
能夠正視其生活的真實并從中汲取樂趣的人是多么幸福，能夠從朋友的臉龐上看到自己的生活之真實的人是多么幸福。
波伏娃
裸體從露臉開始，而誨淫始于多言。他們規定我們只能是雕像或亡靈，一旦發現我們有血有肉地活在人世，他們便譴責我們欺世盜名。正因為如此，任何一個微不足道的舉動就會輕而易舉地釀成丑聞：笑、說、吃，這都是現行犯罪。
波伏娃
令人憂慮的是，我在自己身上找不到任何可想的東西。噢！若有人問我是何許人，我可以出示身份證。這就是我，差不多就是我，亦即誰也不是。一個人做到誰也不是，這說到底是一種特殊的恩賜。我望著這些有名有姓的人在寓所里來回走動，心里并不羨慕他們。
波伏娃
固執地陷入過去，這有害無益，可一旦發現自己或多或少否認了過去，心里也并不那么自豪。正因為如此，他們才創造了這種兩全之計：紀念。流血的過去與摻和著心酸的淚水的紅葡萄酒的今天。這個兩全之計使多少人心頭獲得安寧。可在另一些人看來，這也許顯得丑惡。
波伏娃
固執地陷入過去，這有害無益，可一旦發現自己或多或少否認了過去，心里也并不那么自豪。正因為如此，他們才創造了這種兩全之計：紀念。
波伏娃
當千百萬人不如牛馬，掙扎在死亡線上，那人道主義便是一種諷刺，個人主義就是一種卑鄙的行徑。人們還怎敢要求獲得諸如思想自由，選擇自由，言論自由這些高等權利？既然無論怎樣努力也無法如意生活，何不干脆放棄？消失在一個大黨之中，將自己的意志與巨大的集體意志融為一體，這該是多么安寧，具有多大巨大的力量啊！一旦開口，就以整個地球說話，前途便成了你個人的事業，為此而忍受許多事情，值得。亨利又拔了一介野草。“可盡管如此，我漸漸地又會難以忍受。”他心里想，“真不敢設想從此沒有自己的思想，去做不愿意做的事情。
波伏娃
不管怎么說，幸存，就意味著不斷地重新開始生活。我希望自己還能獲得再生。
波伏娃
惟有一個解決辦法，那就是毫不掩飾地把小說發生的時間安排在1935年前后；可他無熱情去編一部反映一個業已過時的世界的“老掉牙”的小說。當他下筆書寫這些詞句的時候，他所希望的恰恰相反，是要讓自己活生生地整個兒躍然紙上。因此，必須用現在時來編寫這個故事，對人物和事件加以調整。……“也許我再也沒有什么要傾吐的了。”他心里在想。他執意談談自己，可是，他與1935年時的他已經判若兩人，毫無相同之處。他當時對政治的淡漠態度、他的好奇心、他的勃勃雄心，以及個人主義的偏見，是多么短淺、多么幼稚！他設想的是一個一帆風順、毫無坎坷的前程，進步有著保障，人與人之間很快就會產生博愛，世世代代將和睦相處，可這種設想尤其意味著自利和麻木。噢！他也許能為自己找到借口。可是，他寫這部書的目的在于盡量表現他生活的真實，而不是為了解釋什么過錯。
波伏娃
“我可不會跟您說這些。”迪布勒伊有力地說，“那些燈光，它們為眾人而閃爍。顯然，首先該讓人有飯吃。可是，若剝奪了你構成生活樂趣的各種微不足道的小事，有飯吃又有何用？我們為何要旅游？因為我們認為這風光并非虛假的景象。
波伏娃
“我不喜歡女人作伴，我在她們中間總有一種失落感。您不是嗎？”“不，我和女人很合得來。"她以驚訝而責怪的神色瞧了我一眼：”真奇怪，真太奇怪了。也許是我不正常了……她在自己的作品中公然宣揚她所屬的女性如何低下，她自以為可通過她那陽剛之氣十足的才華擺脫女性，她也因此而超越了男性，因為她具備了與男性同樣的品質，此外，她還具有作為一個女人而特有的魅力之價值。這種狡黠的心計令我不快。我以行家的口吻說道：“您并非不正常。幾乎所以女人都偏愛男人。
波伏娃
“您研究過史前史嗎？”“比下象棋強不了多少。”“可您也許知道，壁畫和在廢墟中挖掘出來的文物表明了藝術的發展在很長一個時期內是連續不斷的。可突然，繪畫與雕塑消失了，人們發現了數個世紀的空白，這一空白與新技術的興起恰好吻合。那么，我們正在進入一個新的紀元，由于種種不同的原因，人類必將面臨新的問題，這些問題將再也不容人類擁有自我表現的奢望。
波伏娃
“你之所以義憤填膺，那是你還相信某些東西。”“不，實說，一開始提出疑，那任何一切都抵擋不住。有許多徳原則，大家都以為是一致公認的：可到底以什么名義？說到底，為什么要自由，又為什么要平等？公正又有什么意義？又為什么要愛別人勝于愛自已呢？一個像我父親那樣一輩子只知道尋求享樂的人，他難道就那么錯嗎？”朗貝爾忐不安地看了看亨利，“我惹你生氣了吧？”不，必須給自己提出這些問題。”“尤其得有人回答這些問題。”朗貝爾說道，聲音愈來愈激動。“他們大談什么政治，把我們煩死了；可為什么非要這種政治，而不要那種政治？我們需要的首先是一種道，一種生活的藝術。朗貝爾帶著幾分挑釁瞅了瞅亨利，“這就是你應該賦予我們的，這比幫助迪布伊起草宣言更有意義。”“一種道德，它必須包含一種政治態度。”亨利說，“反言之，政治是活生生的。”
波伏娃
瞧！只有一個蘭波、一個波德萊爾、一個司湯達，他們在世的時間有的比較長、有的比較短，可他們每個人的一生只構成了一個形象。亨利只有一個，我也永遠是我自己，時間對此無能為力，背叛并非源于時間，而是因為我們自身。
波伏娃
對此波爾不可能覺察不出。正是為了抵消這種冷漠，她使出渾身招數，其一舉一動無不令人懷疑她是否真的為了樂趣。亨利恨她喪心病狂、鮮廉寡恥，但更為痛恨的，是她虛情假意、低三下四。
波伏娃
一切都永不停息：存在的只有未來，然而它卻無限制地往后推移。而這就是所謂的行動！”永無休止的討論會、報告會：這一個又一個小時根本就沒有存在的價值。
波伏娃
“你之所以義憤填膺，那是你還相信某些東西。”“不，老實說，一旦開始提出疑問，那任何一切都抵擋不住。有許多道德原則，大家都以為是一致公認的：可到底以什么名義？說到底，為什么要自由，又為什么要平等？公正又有什么意義？又為什么要愛別人勝于愛自己呢？一個像我父親那樣一輩子只知道尋求享樂的人，他難道就那么錯嗎？”朗貝爾忐忑不安地看了看亨利，“我惹你生氣了吧？”“不，必須給自己提出這些問題。”“尤其得有人回答這些問題。”朗貝爾說道，聲音愈來愈激動。“他們大談什么政治，把我們反思了；可為什么非要這種政治，而不要那種政治？我們需要的首先是一種道德，一種生活的藝術。”朗貝爾帶著幾分挑釁瞅了瞅亨利，“這就是你應該賦予我們的，這比幫助迪布勒伊起草宣言更有意義。”“一種道德，他必須包含一種政治態度。”亨利說，“反言之，政治是活生生的。”“我并不這么認為。”朗貝爾說，“在政治方面，人們關心的只是些并不存在的東西，什么前途啦，集體啦，可真正實實在在的，是現實的時刻，是一個個單個的人。”“可單個的人參與群體的歷史。”亨利說。“不幸的是在政治領域，永遠不談個人的歷史。”朗貝爾說，“人在共性之中消失，至于個性，誰也不在乎。”
波伏娃
由于化妝具有社會意義，女人便有可能通過穿著方式去表明她對社會的態度。她若是服從既定秩序，就會表現出一種謹小慎微和優美動人的風度。這里可以有許多微妙的差別：她可以把自己表現為脆弱的、幼稚的、神秘的、坦率的、自我克制的、快活的、相當勇敢的、賢淑的。或者相反，她若是蔑視慣例，就會通過標新立異使這一點昭然若揭。值得注意的是，在許多小說里的“解放型女人”，以大膽的服飾去顯示自己的與眾不同，突出表現她的性客體本性，因而突出表現她的依附性。比如說在埃迪絲·華頓的《無知的年齡》里，一個年輕的離婚女人就有著冒險的過去和魯莽的氣質，第一次出現就極其坦胸露肩；對她來說，她所招致的陣陣流言蜚語，清楚地反映了她對循規蹈矩的蔑視。同樣，少女喜歡打扮得像個成年女人，年紀較大的女人則喜歡打扮成小女孩，高級妓女喜歡打扮成上流社會的女人，而后者卻喜歡打扮成“蕩婦”。
波伏娃
女性的友誼若能成功地建立或保持下去，對女人來說是十分寶貴的，但這種友誼同兩個男人之間的關系在性質上有很大差別。男人在設計自己的個人興趣和想法，在作為個人進行交往，女人卻被限制在她們共同的女性命運之內，被某種內在的同謀關系捆在一起。她們在她們中間首先想肯定的是她們共同的世界。她們不去討論意見和一般想法，但是卻交換私人秘密和食譜；她們要聯合起來創造一個相反的世界，這個世界的價值要勝過男性的價值。由于集體的力量，她們獲得了抖掉枷鎖的能力；她們彼此承認自己的性冷淡，否定男性的性支配，同時嘲笑男人的欲望或他們的粗俗；而且她們熱嘲冷諷，對她們丈夫的和一般男人的道德和智力的優勢提出疑問。
波伏娃
孩子的年齡越大，母親心中的積怨也就越深；她年年見老，但那個年輕的身體卻在年年發育，蒸蒸日上；在母親看來，展現在女兒面前的未來，正是從她那兒奪走的。這就是某些女人對她們女兒的初潮感到氣憤的原因：她們嫉妒女兒今后會成為真正的女人。和大齡女人的周而復始、因循守舊的命運相比，這個新手還有無限的機會：正是這些機會引起了母親的嫉妒和仇恨；由于她本人無法獲得這些機會，她常試圖減少和取消它們。她讓女孩子一直呆在家里，監視她，專橫地對待她；她故意讓她穿得像個逃犯，不讓她有任何閑暇時間。要是女孩子使用了化妝品，要是她“出去了”，她便會頓時火冒三丈；她對生活的全部積怨，現在都轉向了這個朝著新的未來躍進的年輕生命。
波伏娃
裙子不如褲子方便，高跟鞋有礙行走，長裙和禮服鞋的實用性最小，寬沿帽和長簡襪最易損壞，但它們卻最能表現優雅的風度；服裝可以掩飾身體，可以改變形體，或追求曲線美；在任何情況下它都把身體放在供人觀賞的地位。
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