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孫中山中國民主革命的偉大先驅

孫中山（1866年11月12日-1925年3月12日），名文，字載之，號日新，又號逸仙，又名帝象，化名中山樵，偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅，中華民國和中國國民黨的締造者，三民主義的倡導者，創立了《五權憲法》。他首舉徹底反帝反封建的旗幟，“起共和而終兩千年封建帝制”。

我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數富人專利，故要社會革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。達了這三樣目的之后，我們中國當成為至完美的國家。

——《在東京（民報）創刊周年慶祝大會的演說》（1906年12月2日）

孫中山

夫菲律賓之人，土番也，而能拒西班牙、美利堅二大國，以謀獨立而建共和。北美之黑人，前此皆蠢如鹿豕，今皆得為自由民。言中國不可共和，是誣中國人曾菲律賓人、北美黑奴之不若也，烏乎可！所以吾儕不可謂中國不能共和，如謂不能，是反夫進化之公理也，是不知文明之真價也。且世界立憲亦必以流血得之，方能稱為真立憲。同一流血，何不為直截了當之共和，而為此不完不備之立憲乎？語曰：取法于上，僅得其中。擇其中而取法之，是豈智者所為耶？鄙人愿諸君于是等謬想淘汰潔凈，從最上之改革著手，則同胞幸甚！中國幸甚！

——《在東京中國留學生歡迎大會的演說》（1905年8月13日）

孫中山

彼又嘗謂中國人無自由民權之性質，仆曾力斥其謬，引中國鄉族之自治，如自行斷訟、自行保衛、自行教育、自行修理道路等事，雖不及今日西政之美，然可證中國人稟有民權之性質也。又中國人民向來不受政府之干涉，來往自如，出入不問；婚煙生死，不報于官；戶口門牌，鮮注于冊；甚至兩鄰械斗，為所欲為；此本于自由之性質也。彼則反唇相稽曰：‘此種野蠻之自由，非文明之自由也’。此又何待彼言？仆既云性質矣，夫天生自然謂之性，純樸不文謂之質；有野蠻之自由，則便有自由之性質也，何得謂無？夫性質與事體異，發現于外謂之事體，稟賦于中謂之性質；中國民權自由之事體，未及西國之有條不紊，界限軼然，然何得謂之無自由民權之性質乎？

——《駁保皇報書》，1904年1月

孫中山

俄國政府兩年前實行的政策，其原則與方針與我政府是完全不同的。但是俄國政府的現行政策——新經濟政策，其主要點與應在中國實行的我的如出一轍。

——與日本廣州新聞社記者的談話，1924年3月

孫中山

民生主義和資本主義根本上不同的地方，就是資本主義是以賺錢為目的，民生主義是以養民為目的。有了這種以養民為目的的好主義，從前不好的資本制度便可以打破。但是我們實行民生主義來解決中國的吃飯問題，對于資本制度只可以逐漸改良，不能夠馬上推翻。

——《民生主義第三講》

孫中山

現在，仍然有人對民生主義不了解，認為解決民生，并不是當前最迫切的要求，其實這是錯誤的。我們革命，目的是在推翻帝王專制，建立自由平等繁榮富強的民國。如果不解決民生問題，不實行節制資本、平均地權，怎能達到繁榮富強呢？現在滿清政府已經倒了，軍閥的勢力也正在逐步的肅清，我們今后就要節制資本、平均地權，然后才能進行建設。

——在廣東和朋友談自己的主張，1921年

孫中山

像美洲等國，可謂民權發達，怎么還有革命的事發生呢？只為人民的生活太難，貧富的階級相去太遠，那社會革命的事自然就免不了。

——在上海中國國民黨本部會議演說，1920年11月4日

孫中山

夫吾人之所以持民生主義者，非反對資本，反對資本家耳，反對少數人占經濟之勢力，壟斷社會之富源耳。試以鐵道論之，茍全國之鐵道皆在一二資本家之手，則其力可以壟斷交通，而制旅客、貨商、鐵道工人等之死命矣。

——《在上海南京路同盟會機關的演說》（1912年4月16日）

孫中山

實現社會革命可能是很困難的，但革命成為事實的時候是迫近了。我們并不想揣測革命的實現會對國家帶來多少激烈的手段和危險。

——在南京中國同盟會會員餞別會演說，1912年4月1日

孫中山

民生是一種道德上的努力，而不是階級的斗爭。它既是實際的，也是理想的。……我應該說，民生遠比其他二大主義更重視我們的倫理傳統；在中國人信仰民族主義和民權主義后，應藉自己人格的覺醒，作為一個有益于人類幸福的媒介；此一自覺，將使他變成愛群樂群的君子。在這個對世界具有價值的自覺感中，利己主義遂為利他主義所替代。……讓我再強調說，民生便是一種倫理力，是運用倫理的方式，使各階級合作和諧，而絕不是各階級互相仇視而益形分裂。在三民主義中，尤其是民生主義中這種仇視的態度是絕對要不得的。我們必須記住，民生之繼續發皇，端賴拋棄一切仇視，取消一切夸張，丟開一切偏見，避免令人不能透氣的階級區分。每個人應時時刻刻提醒自己，并徹底了解個人的問題，惟有先解決大眾的問題，然后才能得到圓滿解決。

林百克法官與孫逸仙談話(Judge Linebarger，Conversation with Sun Yet-sen)

孫中山

我輩之三民主義首淵源于孟子，更基于程伊川之說。孟子實為我等民主主義之鼻祖。社會改造本導于程伊川，乃民生主義之先覺。其說民主、尊民生之議論，見之于二程語絲。僅民族主義，我輩于孟子得一暗示，復鑒于近世之世界情勢而提倡之也。

〈與日人某君的談話〉，1924年2月

孫中山

三民主義的精神，就是要建設一個極和平、極自由、極平等的國家。不但在政治上要圖工商業的發達，一面是要圖工人經濟生活的安全幸福。

《要圖工人經濟生活的安全幸福》，1919年6月

孫中山

文明之福祉，國民平等以享之。當改良社會經濟組織，核定天下地價。其現有之地價，仍屬原主所有；其革命后社會改良進步之增價，則歸于國家，為國民所共享。肇造社會的國家，俾家給人足，四海之內無一夫不獲其所。敢有壟斷以制國民之生命者，與眾棄之！

——《中國同盟會革命方略》（1906年秋冬間）

孫中山

說到社會上的地位平等，是始初起點的地位平等，后來各人根據天賦的聰明才力自己去造就，因為各人的聰明才力有天賦的不同，所以造就的結果當然不同。……如果不管各人天賦的聰明才力，就是以后有造就高的地位，也要把他們壓下去，一律要平等，世界沒有進步，人類便退化。

——民權主義第三講

孫中山

民國是和帝國不同的：帝國是由皇帝一個人專制，民國是由全國的人民作主；帝國是家天下，民國是公天下。

——《在廣州商團及警察聯歡會的演說》（1924年1月14日）

孫中山

地方自治，是在兵事完結之后，把全國一千六百多縣都畫分開，將地方上的事情讓本地方人民自己去治，政府毫不干涉。

——在廣州全國青年聯合會演說，1923年10月21日

孫中山

不能實行民權主義，便不能說是民治，不是民治怎么可以說是民國呢？

——在廣州全國青年聯合會演說，1923年10月21日

孫中山

真正的全民政治必須先要有民治，然后才能夠說真是民有，真是民享。

——在廣州全國青年聯合會演說，1923年10月21日

孫中山

我們要國事和黨事分開辦。國事無論怎么樣，這總是要辦的。

——在上海中國國民黨本部會議演說，1920年11月4日

孫中山

自治者民國之礎也，礎堅而國固，國固則子子孫孫同享福利。

——《在滬舉辦茶話會上的演說》（1916年7月17日）

孫中山

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