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黨爭(zhēng)可有，而私爭(zhēng)不可有；黨見(jiàn)可堅(jiān)持，而私見(jiàn)不可堅(jiān)持。

——《民國(guó)月刊》出世辭（1913年5月20日)

——《在神戶國(guó)民黨交通部歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1913年3月13日）

黨之用意，彼此助政治之發(fā)達(dá)，兩黨互相進(jìn)退。得國(guó)民贊成多數(shù)者為在位黨，起而掌握政治之權(quán)；國(guó)民贊成少數(shù)者為在野黨，居于監(jiān)督之地位，研究政治之適當(dāng)與否。凡一黨秉政，不能事事皆臻完善，必有在野黨從旁觀察，以監(jiān)督舉動(dòng)，可以隨時(shí)指明。……蓋一黨之精神才力，必有缺乏之時(shí)，而世界狀態(tài)，變遷無(wú)常，不能以一種政策永久不變，必須兩黨在位，在野互相替代，國(guó)家之政治方能日有進(jìn)步。

——《在東京留日三團(tuán)體歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1913年3月1日）

孫中山

共和之所以異于專(zhuān)制者，專(zhuān)制乃少數(shù)人專(zhuān)理一國(guó)之政體，共和則國(guó)民均有維持國(guó)政之義務(wù)。

——《在石家莊國(guó)民黨交通部歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1912年9月21日）

孫中山

政黨均以國(guó)利民福為前提，政黨彼此相待應(yīng)如弟兄。要知文明各國(guó)不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專(zhuān)制政體，政治不能有進(jìn)步。吾國(guó)帝皇亦有圣明之主，而吾國(guó)政治無(wú)進(jìn)步者，獨(dú)裁之弊也。故欲免此弊，政黨之必有兩黨或數(shù)黨互相監(jiān)督，互相扶助，而后政治方有進(jìn)步。故政黨者雖意見(jiàn)之不同、行為之不同，要皆為利國(guó)福民者也。

——《在國(guó)民黨成立大會(huì)上的演說(shuō)》（1912年8月25日）

孫中山

平等自由是在什么地方立足呢？要附屬到什么東西之上呢？簡(jiǎn)而言之，是在民權(quán)上立足的，要附屬于民權(quán)之上。民權(quán)發(fā)達(dá)了，平等自由，才可以長(zhǎng)存，如果沒(méi)有民權(quán)，什么平等自由都保守不住。所以中國(guó)國(guó)民黨發(fā)起革命，目的雖然是要爭(zhēng)平等自由，但是所定的主義和口號(hào)，還是要用民權(quán)。因?yàn)闋?zhēng)得了民權(quán)，人民方有平等自由的事實(shí)，便可以享平等自由的幸福，所以平等自由，實(shí)在是包括于民權(quán)之內(nèi)。

《三民主義·民權(quán)主義·第三講》(1924年）

孫中山

乃天不棄此優(yōu)秀眾大之民族！其始也，得歐風(fēng)美雨之吹沐；其繼也，得東鄰維新之喚起；其終也，得革命風(fēng)潮之震蕩。遂一舉而推覆異族之專(zhuān)制，光復(fù)祖宗之故業(yè)，又能循世界進(jìn)化之潮流，而創(chuàng)立中華民國(guó)。……以此世界至大至優(yōu)之民族，而造一世界至進(jìn)步、至莊嚴(yán)、至富強(qiáng)、至安樂(lè)之國(guó)家！

——《民權(quán)初步》序

孫中山

東方的文化是王道，西方的文化是霸道；講王道是主張仁義道德，講霸道是主張功利強(qiáng)權(quán)；講仁義道德，是由正義公理來(lái)感化人；講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來(lái)壓迫人。

——在神戶高等女校對(duì)神戶商業(yè)會(huì)議所等五團(tuán)體演講，1924年11月28日

孫中山

現(xiàn)在歐風(fēng)東漸，安南便被法國(guó)滅了，緬甸被英國(guó)滅了，高麗被日本滅了，所以中國(guó)如果強(qiáng)盛起來(lái)，我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對(duì)于世界負(fù)一個(gè)大責(zé)任。……去恢復(fù)民族的地位，在十年之內(nèi)，就可以把外國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)和人口增加的種種壓迫和種種禍害，都一齊消滅。

民族主義第六講

孫中山

講到中國(guó)固有的道德，中國(guó)人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛(ài)，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國(guó)人至今還是常講的。但是，現(xiàn)在受外來(lái)民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢(shì)力此刻橫行中國(guó)。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄。

《三民主義·民族主義·第六講》（1924年3月2日）

孫中山

今日我們講民族主義，不能籠統(tǒng)講五族，應(yīng)該講漢族底民族主義。彼滿洲之附日，蒙古之附俄，西藏之附英，即無(wú)自衛(wèi)能力底表征。然提撕振拔他們，仍賴(lài)我們漢族。兄弟現(xiàn)在想得一個(gè)調(diào)和的方法，即拿漢族來(lái)做個(gè)中心，使之同化于我。仿美利堅(jiān)民族底規(guī)模，將漢族改為中華民族，組成一個(gè)完全底民族國(guó)家，與美國(guó)同為東西半球二大民族主義的國(guó)家。

孫中山

對(duì)于滿洲不以復(fù)仇為事，而務(wù)與之平等共處于中國(guó)之內(nèi)，此為以民族主義對(duì)國(guó)內(nèi)諸民族也。對(duì)于世界諸民族，務(wù)保持吾民族之獨(dú)立地位，發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界，以馴致于大同，此為以民族主義對(duì)世界之諸民族也。

《中國(guó)革命史》

孫中山

更行簡(jiǎn)單言之：民族主義是對(duì)外人爭(zhēng)平等的，不許外國(guó)人欺負(fù)中國(guó)人；民權(quán)主義是對(duì)本國(guó)人爭(zhēng)平等的，不許有軍閥官僚的特別階級(jí)，要全國(guó)男女的政治地位一律的平等；民生主義是對(duì)于貧富爭(zhēng)平等的，不許全國(guó)男女有大富人和大窮人的分別，要人人都能夠做事，人人都有飯吃。這就是三民主義的大意，諸君要詳細(xì)研究。

〈在廣東第一女子師范學(xué)校校慶紀(jì)念會(huì)的演說(shuō)〉，1924年4月4日

孫中山

我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。

《三民主義.民生主義》（1924年8月10日）

孫中山

我們?nèi)裰髁x的口號(hào)和法國(guó)革命的口號(hào)來(lái)比較，法國(guó)的自由和我們的民族主義相同，因?yàn)槊褡逯髁x是提倡國(guó)家自由的。平等和我們的民權(quán)主義相同，因?yàn)槊駲?quán)主義是提倡人民在政治之地位都是平等的，要打破君權(quán)、使人人都是平等的，所以說(shuō)民權(quán)是和平等相對(duì)待的。此外還有博愛(ài)的口號(hào)，這個(gè)名詞的原文是‘兄弟’的意思，和中國(guó)‘同胞’兩個(gè)字是一樣解法，普通譯成博愛(ài)，當(dāng)中的道理，和我們的民生主義是相通的。因?yàn)槲覀兊拿裆髁x是圖四萬(wàn)萬(wàn)人幸福的，為四萬(wàn)萬(wàn)人謀幸福就是博愛(ài)。

《三民主義·民權(quán)主義·第二講》（1924年3月16日）

孫中山

三民主義，吾黨所宗；以建民國(guó)，以進(jìn)大同。咨爾多士，為民前鋒；夙夜匪懈，主義是從。矢勤矢勇，必信必忠；一心一德，貫徹始終。

手書(shū)黃埔軍官學(xué)校訓(xùn)詞（中國(guó)國(guó)民黨黨歌詞，中華民國(guó)國(guó)歌歌詞）

孫中山

何謂三民主義呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)，便是民有民治民享。詳細(xì)的說(shuō)，便是民族主義、民權(quán)主義和民生主義。這三項(xiàng)主義的意思，是要把全國(guó)的主權(quán)都放在本族人民手內(nèi)，一國(guó)的政令都是由人民所出，所得的國(guó)家利益由人民共享。這三項(xiàng)意思，便可用民有民治民享六個(gè)字包括起來(lái)。

1923年對(duì)廣州國(guó)民黨員的演說(shuō)

孫中山

民族即民有也，天下者，天下人之天下，非一二人所可獨(dú)占。民權(quán)即民治也，從前之天下，在專(zhuān)制時(shí)代，則以官僚武人治之，本總理則謂人人皆應(yīng)有治之之責(zé)，亦應(yīng)負(fù)治之之責(zé)，故余極主張以民治天下。民生即民享也，天下既為人人所共有，則天下之利權(quán)，自當(dāng)為天下人人所共享。

〈黨員須宣傳革命主義〉，在梧州對(duì)國(guó)民黨員的演說(shuō)，1921年10月29日至11月15日間

孫中山

兄弟底三民主義，是集合中外底學(xué)說(shuō)，應(yīng)世界底潮流所得的。就是美國(guó)前總統(tǒng)林肯底主義，也有與兄弟底三民主義符合底地方，其原文為T(mén)he government of the people， by the people， for the people，這話苦沒(méi)有適當(dāng)?shù)鬃g文，兄弟把他譯作‘民有’、‘民治’、‘民享’。……他這‘民有’、‘民治’、‘民享’主義，就是兄弟底‘民族’、‘民權(quán)’、‘民生’主義。

——〈在中國(guó)國(guó)民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說(shuō)〉，1921年3月6日

孫中山

何為民國(guó)？美國(guó)總統(tǒng)林肯氏有言曰：‘民之所有，民之所治，民之所享。’此之所謂民國(guó)也。何謂民權(quán)？即近來(lái)瑞士國(guó)所行之制：民有選舉官吏之權(quán)，民有罷免官吏之權(quán)，民有創(chuàng)制法案之權(quán)，民有復(fù)決法案之權(quán)，此之謂四大民權(quán)也。必具有此四大民權(quán)，方得謂為純粹之民國(guó)也。

《民權(quán)初步》

孫中山

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