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但一個(gè)企業(yè)里充斥著不當(dāng)?shù)姆椒〞r(shí)，當(dāng)一個(gè)企業(yè)由于它的制度出毛病時(shí)，當(dāng)管理人員舒舒服服地靠在椅子上以為他們制定的計(jì)劃能一勞永逸時(shí)，當(dāng)一個(gè)企業(yè)成了一個(gè)純粹生活之外而不是一個(gè)人必須努力工作的場(chǎng)所時(shí)——那么，你就要遇到麻煩了：一個(gè)明朗的早晨醒來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在干比以前任何時(shí)候干過(guò)的都多的工作——但從中收獲甚少。

亨利·福特

一個(gè)有智慧的人，懂得在復(fù)雜中尋找簡(jiǎn)單。化繁為簡(jiǎn)是一種高超的智慧。

曾仕強(qiáng)

生活不能等待別人來(lái)安排，要自己去爭(zhēng)取和奮斗；而不論其結(jié)果是喜是悲，但可以慰藉的是，你總不枉在這世界上活了一場(chǎng)。有了這樣的認(rèn)識(shí)，你就會(huì)珍重生活，而不會(huì)玩世不恭；同時(shí)，也會(huì)給人自身注入一種強(qiáng)大的內(nèi)在力量。

路遙

在這個(gè)“事實(shí)的時(shí)代”，信息往往主宰了他們的注意力，并完全超出了他們的吸收能力。

賴特·米爾斯

人們?cè)谏钪兴傅闹旅腻e(cuò)誤不是由于人的不理智——不理智的時(shí)刻也許是人最美好的時(shí)刻——而是因?yàn)槿耸怯羞壿嬓圆牛鼈冎g是有很大不同的。

王爾德

我已經(jīng)不再年輕，不再無(wú)所不知。

I am not young enough to know everything.

赫布蘭德·巴克

管教孩子是一種責(zé)任，管教不是對(duì)不良行為的憤怒或者報(bào)復(fù)，而是仁慈和長(zhǎng)遠(yuǎn)判斷的謹(jǐn)慎結(jié)合。

喬丹·彼得森

我逗弄并嘲笑死亡，所以它不讓我好起來(lái)。

弗里達(dá)·卡羅

最成功的領(lǐng)導(dǎo)者是把下屬培養(yǎng)為領(lǐng)導(dǎo)者的人，是把領(lǐng)導(dǎo)者培養(yǎng)為變革者的人。

李希貴

我們勞苦的最高報(bào)酬，不在于我們所獲得的，而在于我們會(huì)因此成為什么。

約翰·洛克菲勒

In mathematics, persistence is often more important than brilliance.

在數(shù)學(xué)中，堅(jiān)持往往比才華更重要。

丹尼斯·蘇利文

好的破局者往往知道：當(dāng)一個(gè)體驗(yàn)短期很爽的時(shí)候，你往往要警惕：長(zhǎng)遠(yuǎn)的損失是什么？而當(dāng)這個(gè)體驗(yàn)短期痛苦的時(shí)候，你也需要自我激勵(lì)：長(zhǎng)遠(yuǎn)的收益會(huì)是什么？。

古典

我們會(huì)用更好的表演回報(bào)你們的愛(ài)。

We will repay your love with better performances.

東方神起

有兩種模糊：一種源于思想感情的貧乏，只能用語(yǔ)言來(lái)替代思想感情；另一種源于語(yǔ)言的貧乏，語(yǔ)言不足以表達(dá)豐富的感情。

普希金

人類的心靈是一個(gè)復(fù)雜而迷人的主題，理解它既需要科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，也需要一點(diǎn)創(chuàng)造力。

The human mind is a complex and fascinating subject, and understanding it requires both scientific rigor and a touch of creativity.

斯科特·普勞斯

委肉當(dāng)餓虎之蹊，禍必不振矣。

劉向

可是我們還有那么多地方?jīng)]去過(guò)，還有那么多人有待結(jié)識(shí)。更不用說(shuō)所有需要改正的錯(cuò)誤，要消滅的惡棍，還有要看的風(fēng)景。諸如此類的事情。你也是知道的。

尼爾·蓋曼

藍(lán)莓就這樣數(shù)周不變地掛在枝頭，密密麻麻，相互依靠，黑色的，藍(lán)色的，藍(lán)黑色的。但我們對(duì)它們味道的熱切盼望常妨礙我們欣賞它們的美。盡管我們也喜愛(ài)旁邊冬青果的顏色，可如果它們有毒，我們肯定更多聽(tīng)到的是對(duì)它們美麗外形的贊美。

梭羅

在隆冬，我終于意識(shí)到，我身上有一個(gè)不可戰(zhàn)勝的夏天。

加繆

“以政治權(quán)利代替經(jīng)濟(jì)權(quán)力”必然意味著，用一種無(wú)處不在的權(quán)力代替一種常常是有限的權(quán)力。所謂經(jīng)濟(jì)權(quán)力，雖然他可能成為強(qiáng)制的一種工具，但它在私人手中時(shí)，絕不是排他性的或完整的權(quán)力，絕不是支配一個(gè)人的全部生活的權(quán)力。但是如果把它集中起來(lái)作為政治權(quán)力的一個(gè)工具，它所造成的依附性就與奴隸制沒(méi)有什么區(qū)別了。

哈耶克

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