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生活就像海洋,只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人,才能到達(dá)彼岸。
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真自洽的人接受不完美,但在接近完美的過程中享受進(jìn)步帶來的喜悅。
劉晨曦
我這輩子遇到的聰明人沒有不每天閱讀的——一個(gè)都沒有。
查理·芒格
每一天都要問自己,今天是否有所進(jìn)步。
李嘉誠(chéng)
闖蕩社會(huì)幾年你就會(huì)明白:人沒有背景,沒有機(jī)會(huì),沒有貴人,老實(shí)說,很難成功。不是靠幾句雞湯就能成功的,成年人的底氣,都是錢給的。只要你有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備,把自己修煉得足夠優(yōu)秀,其它都會(huì)跟著好起來的,你的價(jià)值就是你的一切。
王志文
沒有人民,就沒有崇拜,也就不會(huì)有天神。
凱文·凱利
“倘若上帝不存在,一切都是可能的。” 上帝不存在的假設(shè)使薩特處于窘迫的境況,但也使他獲得“人注定是自由的”這個(gè)立足點(diǎn)。 上帝不存在,人的價(jià)值失去了終極的依據(jù)、尺度和目的,人“被拋這個(gè)混沌的世界”,“沒有根據(jù)”,“沒有意義”,面臨這個(gè)敵意的、充滿威脅的世界,人必然感到焦慮”、“恐懼”,與生俱來的自由意味著“痛苦”、“苦惱”。 那么人來到世上干什么?人的本質(zhì)是什么?我是誰?這樣,人的實(shí)在,人的地位,人的意識(shí)(即“自我”,主觀之我),總之,“人”成了薩特存在哲學(xué)的中心題。 大凡哲學(xué)家把目光盯著人的共同性、人的本質(zhì)這一普遍概念上,再根據(jù)這個(gè)普遍概念確定道德標(biāo)準(zhǔn):“人的本質(zhì)先于存在。” 薩特把這個(gè)論點(diǎn)顛倒了過來:“人的存在先于人的本質(zhì)”,指出人赤條條來到世上并無本質(zhì)可言,人“自我存在”以后才獲得“自我本質(zhì)”。 薩特不同于弗洛伊德,后者否定社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界對(duì)“自我”具有決定性的制約作用。而他卻承認(rèn)人的存在決定人的意識(shí):我們的思想“自然而然產(chǎn)生于我們所接受的文化”,但他認(rèn)為可以擺脫外在世界的決定性作用而進(jìn)行“自我選擇”,“自我設(shè)計(jì)”,這種自由在他看來是絕對(duì)的。 戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇使他明白:“單在任何情況下選擇總是可能的結(jié)論是錯(cuò)誤的。”
讓-保爾·薩特
遵循直觀教學(xué)原則。人的智力發(fā)展以及知識(shí)的形成都是從觀察與感覺外部世界開始的,教學(xué)必須貫徹從直觀到思維、從個(gè)別到一般、從具體到抽象的原則。
阿道爾夫·第斯多惠
無論輸贏,我總是努力從每場(chǎng)比賽中學(xué)習(xí)。
I always try to learn from every match, win or lose.
拉斐爾·納達(dá)爾
他深悉官場(chǎng)心態(tài),知道官員最怕的就是混亂。一旦發(fā)現(xiàn)混亂開始趨向失控,官員們便會(huì)下意識(shí)地去彌縫、抹平,把事情盡快了結(jié),哪怕中間有些許不公正也無所謂。
馬伯庸
沒有月亮,外面漆黑一團(tuán)。但星空華麗,在世界上半部分兀自狂歡。
李娟
存在著一種出自內(nèi)心的禮貌。它是變換了形式的愛心。由此產(chǎn)生出一種外部表現(xiàn)出來的最適宜的禮貌。
歌德
古者英雄立事,必有基業(yè)。
曾國(guó)藩
過去企業(yè)間是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,現(xiàn)在企業(yè)間可以把產(chǎn)能互相利用起來,就像通過云平臺(tái)把各自的空間互相利用起來一樣。
宋志平
天下之務(wù)莫大于恤民,而恤民之本,在于人君正心術(shù)以立綱紀(jì)。
朱熹
若想成功當(dāng)偉人,則須立志做大事。
星云大師
千人之諾諾,不如一士之諤諤。
史記
司馬遷
科學(xué)的每一次偉大進(jìn)步都源于新的想象的大膽。
Every great advance in science has issued from a new audacity of imagination.
杜威
沒辦法啊,畢竟我這個(gè)人橫豎都不具備主動(dòng)介入社會(huì)的資格。
夏目漱石
幸福是小小瞬間的積累。
幸せは、小さな瞬間の積み重ねだ。
石田衣良
懶惰可以吞噬一個(gè)人的心靈,它就像灰塵一樣,再硬的鐵碰上也會(huì)生銹。
比爾·蓋茨
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