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I could not have parted with you, my Lizzy, to anyone less worthy.
命名的行為是創(chuàng)造的第一個(gè)行為。
The climate doesn't care about political boundaries.
真正的領(lǐng)導(dǎo)者是那些能夠預(yù)見未來并提前布局的人。
出自《孟子·公孫丑上》,意思是即使面對千萬人的反對,我也勇往直前。
真相很少是純粹的,也從不簡單。
“倘若上帝不存在,一切都是可能的。” 上帝不存在的假設(shè)使薩特處于窘迫的境況,但也使他獲得“人注定是自由的”這個(gè)立足點(diǎn)。 上帝不存在,人的價(jià)值失去了終極的依據(jù)、尺度和目的,人“被拋這個(gè)混沌的世界”,“沒有根據(jù)”,“沒有意義”,面臨這個(gè)敵意的、充滿威脅的世界,人必然感到焦慮”、“恐懼”,與生俱來的自由意味著“痛苦”、“苦惱”。 那么人來到世上干什么?人的本質(zhì)是什么?我是誰?這樣,人的實(shí)在,人的地位,人的意識(shí)(即“自我”,主觀之我),總之,“人”成了薩特存在哲學(xué)的中心題。 大凡哲學(xué)家把目光盯著人的共同性、人的本質(zhì)這一普遍概念上,再根據(jù)這個(gè)普遍概念確定道德標(biāo)準(zhǔn):“人的本質(zhì)先于存在。” 薩特把這個(gè)論點(diǎn)顛倒了過來:“人的存在先于人的本質(zhì)”,指出人赤條條來到世上并無本質(zhì)可言,人“自我存在”以后才獲得“自我本質(zhì)”。 薩特不同于弗洛伊德,后者否定社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界對“自我”具有決定性的制約作用。而他卻承認(rèn)人的存在決定人的意識(shí):我們的思想“自然而然產(chǎn)生于我們所接受的文化”,但他認(rèn)為可以擺脫外在世界的決定性作用而進(jìn)行“自我選擇”,“自我設(shè)計(jì)”,這種自由在他看來是絕對的。 戰(zhàn)爭的悲劇使他明白:“單在任何情況下選擇總是可能的結(jié)論是錯(cuò)誤的。”
設(shè)計(jì)良好的存款保險(xiǎn)制度可以防止銀行擠兌,同時(shí)不會(huì)造成過度的道德風(fēng)險(xiǎn)。
我不是表演者,我是作曲家。
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