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生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。

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關(guān)于薩繆爾·亨廷頓的名人名言哲理格言警句語(yǔ)錄 - 每日文摘

薩繆爾·亨廷頓美國(guó)政治學(xué)家

薩繆爾·P·亨廷頓（Samuel P. Huntington，1927年4月18日~2008年12月24日），生于紐約市一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。他的父親是一名旅館業(yè)雜志的出版商，母親是一位短篇小說(shuō)作家。他的外祖父是當(dāng)時(shí)美國(guó)頗有名氣的“扒糞刊物”（專(zhuān)門(mén)揭發(fā)政界、商界丑聞內(nèi)幕的雜志）《麥克盧爾》的合作編輯。

美國(guó)人歷史上有很長(zhǎng)時(shí)間把自己的社會(huì)看作與歐洲相對(duì)立。美國(guó)是一片充滿(mǎn)了自由、平等、機(jī)會(huì)和未來(lái)的土地；歐洲則代表了壓迫、階級(jí)斗爭(zhēng)、等級(jí)制和落后。這種把美國(guó)和歐洲相對(duì)立的做法，在相當(dāng)大的程度上反映了一個(gè)事實(shí)：至少直到19世紀(jì)末，美國(guó)同非西方文明只有有限的交往。然而，一旦美國(guó)走上世界舞臺(tái)，它同歐洲的更廣泛的認(rèn)同感就得到了加強(qiáng)。

薩繆爾·亨廷頓名人名言哲理格言警句語(yǔ)錄

薩繆爾·亨廷頓

作為第一個(gè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的文明，西方首先獲得了具有現(xiàn)代性的文化。當(dāng)其他社會(huì)獲得類(lèi)似的教育、工作、財(cái)富和階級(jí)結(jié)構(gòu)的模式時(shí)，這一現(xiàn)代西方文化將成為世界的普遍文化。

薩繆爾·亨廷頓名人名言哲理格言警句語(yǔ)錄

薩繆爾·亨廷頓

國(guó)家主義的研究方法突出了俄羅斯和烏克蘭的戰(zhàn)爭(zhēng)可能性，而文明的研究方法卻對(duì)發(fā)生這種戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性作了最低的估計(jì)，它突出了烏克蘭分裂為二的可能性，這是文化因素可能導(dǎo)致人們預(yù)測(cè)的分裂，它可能比捷克斯洛伐克的分裂更猛烈，但遠(yuǎn)不及南斯拉夫的分裂血腥。

薩繆爾·亨廷頓名人名言哲理格言警句語(yǔ)錄

薩繆爾·亨廷頓

亞洲的自信植根于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)；穆斯林的自我伸張?jiān)谙喈?dāng)大的程度上源于社會(huì)流動(dòng)和人口增長(zhǎng)。這些挑戰(zhàn)中的每一個(gè)都正在，并將在進(jìn)入21世紀(jì)后繼續(xù)對(duì)全球政治產(chǎn)生沖擊，造成全球政治的極大不穩(wěn)定。

薩繆爾·亨廷頓名人名言哲理格言警句語(yǔ)錄

薩繆爾·亨廷頓

世界在某種意義上是一分為二的，主要的區(qū)分存在于迄今占統(tǒng)治地位的西方文明和其他文明之間，然而，其他文明之間幾乎沒(méi)有任何共同之處。簡(jiǎn)言之，世界是劃分為一個(gè)統(tǒng)一的西方和一個(gè)由許多部分組成的非西方。

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薩繆爾·亨廷頓

在當(dāng)今世界，交通和通信的改善導(dǎo)致了不同文明的人民之間更頻繁、更強(qiáng)烈、更對(duì)稱(chēng)、更全面的相互作用，結(jié)果是他們的文明認(rèn)同越來(lái)越顯著。法國(guó)人、德國(guó)人、比利時(shí)人和荷蘭人越來(lái)越把自己看作是歐洲人。

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薩繆爾·亨廷頓

人類(lèi)歷史上始終存在著文明的“我們”與文明之外的“他們”。文明之內(nèi)的行為與文明之外的行為的差別來(lái)源于：1.對(duì)被看作與我們大相徑庭的人的優(yōu)越感（和偶爾的自卑感）。2.對(duì)這種人的恐懼和不信任。3.由于語(yǔ)言和文明行為的不同而產(chǎn)生的與他們交流的困難。4.不熟悉其他民族的設(shè)想、動(dòng)機(jī)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為。

薩繆爾·亨廷頓名人名言哲理格言警句語(yǔ)錄

薩繆爾·亨廷頓

物質(zhì)的成功帶來(lái)了對(duì)文化的伸張，硬實(shí)力衍生出軟實(shí)力。

薩繆爾·亨廷頓名人名言哲理格言警句語(yǔ)錄

薩繆爾·亨廷頓

人們并不只靠理性活著。只有在界定了自我之后，他們?cè)谧非笞陨砝鏁r(shí)才能理性地籌劃和行動(dòng)。在社會(huì)飛速變革的時(shí)期，已確立的認(rèn)同消失了，必須重新界定自我，確立新的認(rèn)同。

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薩繆爾·亨廷頓

舊的風(fēng)俗和宗教——祖先崇拜、薩滿(mǎn)教，已不再完全令人滿(mǎn)意。人們?cè)趯で箨P(guān)于人類(lèi)目的和為什么我們會(huì)如此的更深層的解釋。這與社會(huì)中存在巨大壓力的階段是聯(lián)系在一起的。

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薩繆爾·亨廷頓

20世紀(jì)后半葉席卷世界的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)代化進(jìn)程。認(rèn)同和權(quán)力體系長(zhǎng)期存在的根源瓦解了。人們從農(nóng)村移居到城市，脫離了他們的根基，從事新的工作或沒(méi)有工作。他們與大批陌生人相互作用，面對(duì)著一套新的關(guān)系。他們需要新認(rèn)同根源、新形式的穩(wěn)定社會(huì)以及一套新的道德規(guī)范來(lái)賦予他們意義感和目的感。不論是主流的宗教還是原教旨主義的宗教，都滿(mǎn)足了這些需要。

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薩繆爾·亨廷頓

軟實(shí)力只有建立在硬實(shí)力的基礎(chǔ)上才成其為實(shí)力。硬的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的增長(zhǎng)會(huì)提高自信心、自負(fù)感，以及更加相信與其他民族相比，自己的文化或軟實(shí)力更優(yōu)越，并大大增強(qiáng)該文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)其他民族的吸引力。經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的下降會(huì)導(dǎo)致自我懷疑、認(rèn)同危機(jī)，并導(dǎo)致努力在其他文化中尋求經(jīng)濟(jì)、軍事和政治成功的要訣。

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薩繆爾·亨廷頓

世界上正在發(fā)生硬實(shí)力的廣泛分散，主要國(guó)家“已不能像過(guò)去那樣運(yùn)用它們的傳統(tǒng)實(shí)力資源來(lái)達(dá)到其目的”。奈繼續(xù)說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)家的“文化和意識(shí)形態(tài)具有吸引力，其他國(guó)家會(huì)更愿追隨”其領(lǐng)導(dǎo)，因此軟實(shí)力“與硬的指揮權(quán)力同樣重要”。

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薩繆爾·亨廷頓

在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，地理塑造了社會(huì)結(jié)構(gòu)。相反，工業(yè)社會(huì)較少依賴(lài)于地方的自然環(huán)境。工業(yè)組織的差別可能產(chǎn)生于文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的差別，而不是地理差別。

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薩繆爾·亨廷頓

傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)；現(xiàn)代社會(huì)以工業(yè)為基礎(chǔ)，其工業(yè)可能從手工業(yè)演變?yōu)閭鹘y(tǒng)重工業(yè)再到以知識(shí)為基礎(chǔ)的工業(yè)。農(nóng)業(yè)模式及與之相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)比工業(yè)模式更加依賴(lài)于自然環(huán)境。它們因土壤和氣候的差異而不同，因此可能造成不同形式的土地所有制、社會(huì)結(jié)構(gòu)和政府。

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薩繆爾·亨廷頓

實(shí)力是一個(gè)人或群體改變另一個(gè)人或群體行為的能力。行為可以通過(guò)指導(dǎo)、強(qiáng)制或告誡加以改變，這需要擁有實(shí)力者具有經(jīng)濟(jì)、軍事、制度、人口、政治、技術(shù)、社會(huì)或其他方面的資源。因而，一個(gè)國(guó)家或群體的實(shí)力通常通過(guò)衡量它所支配的資源同其試圖影響的其他國(guó)家或群體所支配的資源的對(duì)比來(lái)估價(jià)。

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個(gè)人主義產(chǎn)生于14和15世紀(jì)，被多伊奇稱(chēng)為“羅密歐與朱麗葉革命”的個(gè)人選擇權(quán)利到17世紀(jì)在西方被普遍接受。對(duì)所有個(gè)人平等權(quán)利的要求——“英格蘭最貧窮的人也可以大體上像最富有的人一樣度過(guò)自己一生”——即使沒(méi)有被普遍接受，也得到了清楚的表達(dá)。在20世紀(jì)的各文明中，個(gè)人主義仍然是西方的顯著標(biāo)志。

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薩繆爾·亨廷頓

在16和17世紀(jì)的絕對(duì)君主制階段，法制在現(xiàn)實(shí)中遭到的破壞多于被遵守，但是人類(lèi)的權(quán)力應(yīng)受某種外部力量制約的思想仍然延續(xù)了下來(lái)，這就是拉丁文名言“NonsubhominesedsubDeoetlege”的意思。法治的傳統(tǒng)為憲政和人權(quán)保護(hù)奠定了基礎(chǔ)，包括保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)不受專(zhuān)制權(quán)力的侵犯。

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薩繆爾·亨廷頓

每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)作人類(lèi)歷史主要的戲劇性場(chǎng)面來(lái)撰寫(xiě)。

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薩繆爾·亨廷頓

人們的認(rèn)同有各種層面：一個(gè)羅馬居民可能以不同的強(qiáng)度把自己界定為羅馬人、意大利人、天主教徒、基督教徒、歐洲人、西方人。他所屬的文明是他與之強(qiáng)烈認(rèn)同的最大的認(rèn)同范圍。文明是最大的“我們”，在其中我們?cè)谖幕细械桨策m，因?yàn)樗刮覀儏^(qū)別于所有在它之外的“各種他們”。

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