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生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。

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關于哈耶克的名人名言哲理格言警句語錄 - 每日文摘

哈耶克被廣泛譽為二十世紀最具影響力的經濟學家及社會思想家之一

弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克（又譯為海耶克，Friedrich August von Hayek，1899年5月8日—1992年3月23日），出生于奧地利的英國知名經濟學家、政治哲學家，1974年諾貝爾經濟學獎得主，被廣泛譽為二十世紀最具影響力的經濟學家及社會思想家之一。

首先應當避免那種從我所謂“致命的自負”中產生的觀念：即掌握各種技巧的能力使從理性中產生的。因為也可以換一種說法：我們的理性就像我們的道德觀念一樣，是一個自然選擇的進化過程的產物。但絕不應當認為，我們理性是處在一個更高的檢驗者的位置上，只有那些得到理性認可的道德規則才是正確的。學會如何為人處世，與其說使各種見識、理性和理解力的結果，不如說是它們的來源。

哈耶克名人名言哲理格言警句語錄

哈耶克

智力不是文化進化的向導而是它的產物，它主要是以模仿而不是見識和理性為基礎。

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哈耶克

為了使競爭造成有利的結果，要求參與者遵守規則，而不是訴諸武力。唯有規則能夠結成一種擴展秩序。（只有在對所有人形成共同威脅的暫時緊急狀態中，相同的目標才能夠做到這一點。“戰時同仇敵愾的道德”能夠喚起休戚與共的感情，但這也是向更野蠻的合作原則的倒退。）

哈耶克名人名言哲理格言警句語錄

哈耶克

人們對市場秩序的原理知之甚少，“合作勝過競爭”這種普遍觀點便是一個明顯的標志。合作就像休戚與共一樣，在很大程度上要以在目標及其手段上取得一致為前提。在一個成員有著共同的具體習慣、知識，對各種可能性有相同看法的小團體里，這樣說是有意義的。如果問題在于適應未知的環境，它便沒有多少意義了。但是，在擴展秩序中各種努力的相互協調所依靠的，正是這種對未知世界的適應能力。競爭是個發現的過程，是一種包含著所有進化過程的方法，它使人類不知不覺地對新情況作出反應；我們是通過進一步的競爭，而不是通過合作，逐漸提高了我們的效率。

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哈耶克

擴展秩序不是經由遺傳存在于我們的生理結構中。但是從另一種意義上說，擴展秩序完全是自然的產物：就像類似的生物現象一樣，它是在自然選擇過程中，通過自然進化而形成自身的。

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哈耶克

當哥倫布遇到野蠻人時，似乎立刻就認識到他們的生活更多地滿足著人類的本能。我認為渴望高尚的原始人生活這種返祖感情，是集體主義的主要根源。

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哈耶克

古老的本能反應如休戚與共和利他主義，在促成自愿合作方面繼續保持著一定的重要性，盡管它們本身并不能給更加擴展的秩序創造基礎。我們現在一部分困難在于，為了能夠遵守不同的規則，同時生活在不同類型的秩序中，必須不斷地調整我們的生活、我們的思想和我們的感情。如果我們把微觀組織（例如小部落或小群體或我們家庭）中的那種一成不變的、不加限制的規則，用于宏觀組織（如我們更為廣大的文明）——我們的本能和情感欲望經常使我們愿意這樣做——我們就會毀了它。但是，假如我們總是把擴展秩序中的規則用于我們較為親密的群體，我們也會使它陷入四分五裂。因此，我們必須學會同時在兩個世界里生活。

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哈耶克

文明和文化的傳遞，幾乎不可能受遺傳的決定。它們必定是被所有類似的人通過傳統而學會的。

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哈耶克

市場秩序知識相對晚近的產物。這種秩序中的各種結構、傳統、制度和其他成分，是在對各種行為習慣方式進行選擇中逐漸產生的。這些新的規則得以傳播，并不是因為人們認識到它們更為有效，或能夠估計它會得到擴展，而是因為它們使遵守規則的群體能夠更成功地繁衍生息，并且能夠把外人也吸收進來。

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哈耶克

在以這種模式為基礎的制度和傳統產生之后，人們再無必要（像小團體那樣）在統一的目標上求得一致，因為廣泛分散的知識技能，現在可以隨時被用于各不相同的目標。

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哈耶克

我們所服務的人，我們幾乎全不認識，甚至我們不在乎他們的生存。同時我們的生活，也要依靠不斷接受另一些我們一無所知的人所提供的服務。這些事情之所以成為可能，不過是因為我們處在一個巨大的制度和傳統架構——經濟的、法律的和道德——之中，我們通過服從某些并非由我們制訂、從我們了解自己制造的東西的功用這個意義上說我們也并不理解的行為規則，使自己適應了這個架構。

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哈耶克

我們幾乎沒有權利感到比我們的祖輩優越；我們絕不應忘記：把事情弄成一團糟的并不是他們，而是我們自己，是這個20世紀。

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哈耶克

如果把行動范圍搞得過大，以至于幾乎只有官僚機構才能掌握有關這一行動的必要知識，那么個人的首創性一定會減弱，我相信那些諸如荷蘭和瑞士之類的小國在這方面的經驗，就連像大不列顛這一類最幸運的大國，都能夠從中學到不少東西。如果我們能夠創造一個適合小國生存的世界，那對我們大家都有好處。

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哈耶克

一個以減輕責任為其主要諾言的運動，它的結果只能是反道德的。在我們個人能力許可范圍內，個人補救不平等現象的責任感已被削弱，而不是被加強；擔當責任的意愿和了解應怎樣去選擇乃是我們自己個人的義務這種覺悟都顯然已受到損害。

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哈耶克

在物質環境迫使我們要做出某種選擇時有決定自己行動的自由，以及對一種自己良心安排自己的生活可以自行負責，這兩者是道德觀念能夠賴以培育、道德價值在個人的自由決定中賴以逐日再造的唯一氛圍。不是對上級而是對自己良心的負責，不是用強力所威逼出來的責任心，這種決定在個人所重視的事務中應該為他人犧牲哪些事務的必要性，以及對自己所做決定的后果負責——這些才是任何名副其實的道德實質。

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哈耶克

只有當我們對我們自己的利害關系負責并且有犧牲它們的自由時，我們的決定才有道德價值。我們沒有權利以他人的利益為代價來博取自己無私的美名。

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哈耶克

貨幣政策是不能真正救治這種困難的，它力所能及的無非是實施一種普遍的大規模的通貨膨脹，相對不那部分無法降低的工資而把其他一切工資和物價抬高到足夠的程度。

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哈耶克

在和平時期，絕不容許一個單一目的的絕對占優于其他一切目的，這甚至也適用于現在誰都承認的當務之急的目標，即克服失業現象的目標。毫無疑問，它必然是我們為之付出最大努力的目標，但即便如此，這并不意味著應當容許這樣一個目標來支配我們而置任何其他目標于不顧，也不意味著必須像“不惜一切代價”這句俗語所指的那樣來實現目標。

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哈耶克

在直接涉及人與人的關系，如歷史、法律或經濟學等，對真理的無私探討是不可能得到允許的。斥責任何只為活動而活動，沒有遠大目標的人類行為，為科學而科學，為藝術而藝術是同樣被痛恨的。每一個活動都必須有一個自覺的社會目標來證明它是正當的。真理成了某種為了有組織的一致行動的利益必須加以信任的東西，并且是在有組織的行動有迫切需要的關頭又必須加以更改的東西。由此產生出來的一般的知識界的氛圍，由此釀成的對于真理的完全犬儒主義的態度，甚至對真理意義的意識地喪失、獨立探索的精神和對理性信念所具力量的信心的消逝，都必須身歷其境才能體會到。

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哈耶克

要使大多數人失去獨立思考是不難的。但那些仍然保留著一種批判的傾向的少數人也必須保持沉默。由于準則的許多部分永遠不會得到詳盡的闡述，由于指導性的價值尺度的許多部分只隱伏于計劃之中，因而計劃本身的每個細節，必須是神圣的和免受批評的。如果要人們毫不遲疑地支持共同行動的話，就得使他們相信，不但所追求的目標，而且連所選擇的手段也都是正確的。

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