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關(guān)于讓-保爾·薩特的名人名言哲理格言警句語(yǔ)錄 - 每日文摘
讓-保爾·薩特 法國(guó)著名文學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)者

讓-保羅·薩特(Jean-Paul Sartre,1905年6月21日-1980年4月15日),法國(guó)20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一,法國(guó)無(wú)神論存在主義的主要代表人物,西方社會(huì)主義最積極的倡導(dǎo)者之一,一生中拒絕接受任何獎(jiǎng)項(xiàng),包括1964年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在戰(zhàn)后的歷次斗爭(zhēng)中都站在正義的一邊,對(duì)各種被剝奪權(quán)利者表示同情,反對(duì)冷戰(zhàn)。他也是優(yōu)秀的文學(xué)家、戲劇家、評(píng)論家和社會(huì)活動(dòng)家。

有時(shí)候我走近看看像牡蠣一樣裂開的盒子,發(fā)現(xiàn)里面赤裸裸的內(nèi)臟,但見灰白而發(fā)霉的紙張微微凸起,覆蓋在上面的黑色小靜脈,吸飽喝足了墨水,散發(fā)出蘑菇味兒。 從書里跳出來(lái)的句子使我驚恐不已,這可是真正的蜈蚣啊:音節(jié)和字母麇集在一起亂躦亂動(dòng),二合元音拉得長(zhǎng)長(zhǎng)的,雙輔音哆哆嗦嗦的。朗朗的讀書聲中鼻音很重,雖然休止和換氣時(shí)稍斷一斷,但仍舊渾然一體,抑揚(yáng)頓挫地帶著許多我不懂的詞語(yǔ)向前流動(dòng),根本不搭理我。有時(shí)候沒有等我明白,就滑過(guò)去了;有時(shí)候我早已明白,卻大模大樣地?fù)u來(lái)擺去一直拖到終點(diǎn),連一個(gè)逗號(hào)也不給我落下。 我沒有扒過(guò)土,沒有掏過(guò)窩,沒有采集過(guò)植物,沒有扔石頭打過(guò)鳥。然而,書是我的鳥和窩,書是我的家畜和畜棚,書是我的鄉(xiāng)間。書柜是一面鏡子,把世界一并收入其間。 尾音省略,交錯(cuò)配列法,典故以及無(wú)數(shù)其他像卡菲爾人般的難以捉摸和不可接近的詞語(yǔ)不時(shí)出現(xiàn)在某頁(yè)的某個(gè)角上。只要它們一出現(xiàn),整段的意思就被搞得支離破碎。這些佶屈聱牙和晦澀難懂的詞語(yǔ)在十年或十五年之后我才知道是什么意思,但時(shí)至今日,還沒有徹底弄明白:這是我記憶的腐殖土。 我讀了二十遍《包法利夫人》的最后幾頁(yè),末了能把整段整段背得滾瓜爛熟,但依然不明白可憐的鰥夫的所作所為:是的,他發(fā)現(xiàn)了信查理?包法利在妻子自殺之后,發(fā)現(xiàn)了她的情人羅道耳弗寫給她的情書。,但難道就有理由聽?wèi){胡子亂長(zhǎng)嗎?他向羅道耳弗投以憂郁的眼光,對(duì)他記仇抱恨,到底仇恨什么呢?那他為什么又對(duì)羅道耳弗說(shuō)“我不恨你”呢?為什么羅道耳弗覺得他“滑稽和有點(diǎn)兒卑賤”呢?之后,查理?包法利死了,憂郁而死的呢?還是生病而死的呢?既然一切都了結(jié)了,那為什么醫(yī)生還剖檢他?我喜歡這種難以克服的阻力,因?yàn)槊棵课叶紨∠玛噥?lái)。我莫名其妙,精疲力竭,領(lǐng)略著似懂非懂、模棱兩可所激起的快感,這就是所謂世界的厚度吧。 我把書房看做教堂。作為教士的子孫,我生活在世界屋脊之上。我在那里再一次呼吸到純文學(xué)稀薄的...
卡爾所說(shuō)的話在我腦子里匯總起來(lái)形成一篇論文:世界受邪惡蹂躪,惟一的解救是自滅于人間,像落水者在海底仰望星空一樣瞻仰不可能實(shí)現(xiàn)的理念。由于這差使很難辦到且?guī)в形kU(xiǎn),人們便把它委托給一批專家。學(xué)士圣人以天下為己任,扭轉(zhuǎn)乾坤拯救人類。大大小小的世俗猛士們可以盡情互相殘殺或茍且偷生,反正有作家和藝術(shù)家替他們思考美與善。 這些無(wú)聊的胡謅,我生吞活剝,當(dāng)然不甚了了,二十歲的時(shí)候還信以為真呢。由于這些胡謅,我在很長(zhǎng)的時(shí)間里把藝術(shù)作品看做超驗(yàn)的成果,以為每個(gè)作品的產(chǎn)生都有益于世人。我發(fā)掘出這種極端的信仰后,攝為己有,裝潢我平庸的天職。先前,仇恨和刻薄跟我無(wú)緣,跟外祖父緣分也不深,而這時(shí)我已兼收并蓄,福樓拜、龔古爾、戈蒂耶的舊怨積恨使我中毒了。他們對(duì)人抽象的恨以愛的幌子灌輸?shù)轿疑砩希刮腋腥旧闲碌淖载?fù)。我成了清潔派,混淆了文學(xué)和經(jīng)文,把文學(xué)視為人的一種犧牲。 我們要么為同胞寫作,要么為上帝寫作。而我決心為上帝寫作,目的在于解救同胞。我要的是感恩者而不是讀者。目中無(wú)人敗壞了我的俠肝義膽。在我保護(hù)孤女的那陣子,已經(jīng)嫌她們礙我的手腳,不讓她們露面了。成為作家后,我的方法沒有改變,在拯救人類之前,我先把人類的眼睛蒙上,然后才轉(zhuǎn)身刺殺敏捷的小黑兵——文字。當(dāng)我的新孤女斗膽解開蒙眼帶時(shí),我已離去甚遠(yuǎn)。一個(gè)孤膽英雄救了她,她卻沒有及時(shí)發(fā)現(xiàn)國(guó)家圖書館的一個(gè)書架上光彩奪目地陳列著一本嶄新的書,書上印著我的名字。 我申訴減輕罪行,減罪的情節(jié)有三: 首先,我通過(guò)一個(gè)顯而易見的幻覺,實(shí)際上提出的問(wèn)題有關(guān)我自身的生存權(quán)利。我想像中的人類期待藝術(shù)家發(fā)善心超度他們,人們不難從中看到,這不過(guò)是一個(gè)備受寵愛、在他棲身的高處百無(wú)聊賴的孩子產(chǎn)生的念頭。我接受圣人拯救百姓這個(gè)可惡的神話,因?yàn)闅w根結(jié)底百姓就是我自己。我自稱是受百姓擁護(hù)的救星,其實(shí)私下里為我自己得救。巧哉,耶穌會(huì)士也是這么說(shuō)的。 ...
“倘若上帝不存在,一切都是可能的。” 上帝不存在的假設(shè)使薩特處于窘迫的境況,但也使他獲得“人注定是自由的”這個(gè)立足點(diǎn)。 上帝不存在,人的價(jià)值失去了終極的依據(jù)、尺度和目的,人“被拋這個(gè)混沌的世界”,“沒有根據(jù)”,“沒有意義”,面臨這個(gè)敵意的、充滿威脅的世界,人必然感到焦慮”、“恐懼”,與生俱來(lái)的自由意味著“痛苦”、“苦惱”。 那么人來(lái)到世上干什么?人的本質(zhì)是什么?我是誰(shuí)?這樣,人的實(shí)在,人的地位,人的意識(shí)(即“自我”,主觀之我),總之,“人”成了薩特存在哲學(xué)的中心題。 大凡哲學(xué)家把目光盯著人的共同性、人的本質(zhì)這一普遍概念上,再根據(jù)這個(gè)普遍概念確定道德標(biāo)準(zhǔn):“人的本質(zhì)先于存在。” 薩特把這個(gè)論點(diǎn)顛倒了過(guò)來(lái):“人的存在先于人的本質(zhì)”,指出人赤條條來(lái)到世上并無(wú)本質(zhì)可言,人“自我存在”以后才獲得“自我本質(zhì)”。 薩特不同于弗洛伊德,后者否定社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界對(duì)“自我”具有決定性的制約作用。而他卻承認(rèn)人的存在決定人的意識(shí):我們的思想“自然而然產(chǎn)生于我們所接受的文化”,但他認(rèn)為可以擺脫外在世界的決定性作用而進(jìn)行“自我選擇”,“自我設(shè)計(jì)”,這種自由在他看來(lái)是絕對(duì)的。 戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇使他明白:“單在任何情況下選擇總是可能的結(jié)論是錯(cuò)誤的。”
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